摘要：因为这些因素均无法改变自然状态下，心必然以感性之欲与利为其所可之对象的基本事实。 ...
就理解而言，我们认为重要的是，在于对乐的精神和乐的意义的阐释与把握。
与朱熹相比，陆九渊的礼教思想有着更突出的主体化倾向。因此，阳明及其后学尤为注意礼教之民众化。
程颐四五十年间对礼教的坚持，体现了礼教思想与践履的统一。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。张载之学素以礼教为重，注重风俗教化，他主张礼教备，养道足，而后刑可行，政可明，明而不疑。虽贫且贱，亦得以具其大节、略其繁文而不失其本意也。故张载认为：大虚（太虚）即礼之大一（太一）也。
在魏晋名士看来，名教虚有其表，只能规范人的外在言行，却并不真正弘扬礼义，在追求本末之辨的魏晋玄学影响下，进而产生了以名教为末、摒弃名教的倾向[9]。[11]契嵩谓：彼孔氏者以迹其教化而目之也，吾本其道真而言之也。[65]可见《春秋》的书写是隐而微的，其中暗藏了许多历史的寓意和伏笔，所谓贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣（董仲舒语）。
后汉陈元、郑众，皆传费氏之学。夫经之名与数虽不一，所以载道则一耳。[22] 《史记·孔子世家》，第1935—1936页。[4]经过孔子的整理编排和系统改造之后，先王之六艺变成了孔子之六经。
[51] 如今人熊十力在《读经示要》中谓：孔子之道，内圣外王，其说具在《易》、《春秋》二经，余经皆此二经之羽翼。但实际情况是怎样的，已经无法说清。
举大者言，故曰《孝经》。言《尚书》自济南伏生。[14]这种口头的交流和记忆，强化了人们之间共同的认知，在族群的历史上形成了深刻的印迹，得以代代流传。先是《论语》、《孝经》、《尔雅》三书的入列
荀子认为，鸟兽在其同类死亡之后尚且有哀戚之情，不忍离去，人乃万物之灵，更应如此。人在其亲人死后，朝死而夕忘，鸟兽不如，人群就会受到威胁。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。为什么要这么做？《荀子·礼论》说：凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。
特别值得注意的是，在周人那里孝的主要内涵是尊祖敬宗，施孝的方式主要是祭祀。自爱首先要敬身，做到不亏其体，不辱其身。
因此，从消极方面说，孝敬父母就要遵循社会基本法律规范，严格要求自己，做到非法不言，非道不行（《孝经·卿大夫》）。此三者，君子之所耻也。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在醜而争则兵。（习近平：《论党的宣传思想工作》，北京：中央文献出版社，2020年，第282页）中华传统孝道将孝亲与自爱、尽职相统一的思想观念，正是我们今天推动个人梦、家庭梦和国家民族梦融于一体的重要文化资源，它在引导人们将自我成长与爱家乃至爱国融为一体方面具有重要价值。慎终追远不仅是对生命的尊重、对生者的心灵慰藉，也要追念感恩祖先、继承发扬祖先功德，是固本培元的社会教化之本。可以说，至诚至爱是孝的根本所在。就拿《孝经》对天子之孝的论述来说，《孝经·天子》说：爱亲者，不敢恶于人。《礼记·坊记》还说：修宗庙，敬祀事，教民追孝也。
孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。（肖群忠：《孝与中国文化》，北京：人民出版社，2001年，第15页）这种观念到春秋战国时期得到进一步强化。
所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。习近平同志说：传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。
《大戴礼记·曾子大孝》说：故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。《论语·为政》载：孟懿子问孝。
传承、发扬中华传统孝道基本精神，要以马克思主义为指导，以社会主义核心价值观为引领，以推动形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的社会主义家庭文明新风尚为目标，多措并举，推动建设具有民族特色、时代特征的孝亲敬老文化。同时，孝养父母也并不一定要让父母在物质上享受世间最好的东西。行父母之遗体，敢不敬乎？《礼记·哀公问》说：君子无不敬也，敬身为大。慎终追远的传统孝道实践活动，有着维护封建等级宗法制度的用意，且往往伴随灵魂不死的唯心主义宗教信仰。
身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。从这个意义上说，立爱自亲始（《礼记·祭义》），孝悌为仁之本（《论语·学而》）。
孟子还说：仁之实，事亲是也。《礼记·祭义》说：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
慎终主要是对死者作出特定的安排。由此可见，通过一定的礼仪形式和实践，对亲人的死亡作特殊安排，是孝子敬亲、爱亲的必然延续，是对生命的尊重，是生者情感的自然流露，对生者而言是心灵慰藉。
但古代学者对慎终追远的人文意义进行的理论阐扬仍值得我们借鉴。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。最基本的是物质上满足父母的要求，让父母得到赡养。原载《华夏文化》2022年第2期 进入专题： 中华传统 孝道 爱亲敬老 。
仁爱是儒家思想乃至中华传统文化的核心观念之一。小者是燕雀犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。
孔子答子游问孝说，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？答子夏问孝说色难。《祭统》还说：子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。
中华传统孝道蕴含的爱亲敬老精神，不仅是涵育孝悌品德、养成良好家风的宝贵精神资源，也是建构尊老、爱老的社会文明的文化根基。祭祀在传统社会享有崇高地位，受到统治者高度重视，祭祀祖先是其最重要的内容，也是孝的重要体现。
